प्रश्न- विभिन्न पुरुषार्थ की विस्तृत व्याख्या कीजिए।

अथवा
पुरुषार्थ के विभिन्न प्रकारों का वर्णन कीजिए।
अथवा
चारों पुरुषार्थों तथा उनके महत्व की व्याख्या कीजिए।

सम्बन्धित लघु उत्तरीय प्रश्न
1. परम पुरुषार्थ क्या है?
2. भारतीय नीतिशास्त्र में चारों पुरुषार्थों का वर्णन कीजिए।

उत्तर -

पुरुषार्थ के निम्नलिखित प्रकार हैं-

1. काम - कुछ भारतीय चिन्तकों ने काम को प्रत्यय पुरुषार्थ के रूप में स्वीकार किया है। वात्स्यायन द्वारा काम का प्रयोग विस्तृत एवं संकुचित अर्थों में किया गया। संकुचित अर्थ में काम का सम्बन्ध सभी इन्द्रियों से उत्पन्न सुख से नहीं है। संकुचित अर्थ में केवल यौन सुख को ही पुरुषार्थ माना जाता है। विस्तृत अर्थ में काम का सम्बन्ध हमारी सभी इन्द्रियों से प्राप्त सुख से है। इन्द्रियाँ बाह्य विश्व की वस्तुओं से सुख प्राप्त करती हैं तथा सभी इन्द्रियजन्य सुखों में मनुष्यों का पुरुषार्थ निहित है। यह सही है कि काम प्रवृत्ति मनुष्यों का स्वाभाविक गुण है लेकिन इसे परम पुरुषार्थ स्वीकार करना तथा इसे जीवन का एकमात्र आधार स्वीकार कर लेना सही नहीं है।

2. अर्थ - काम की प्राप्ति के लिए अर्थ की आवश्यकता होती है। अर्थ को काम के लिए साधन के रूप में स्वीकार किया जाता है। अर्थ के अभाव में मनुष्य जीवित नहीं रह सकता है। जीवन-यापन के लिए अर्थ को अधिक महत्व दिया गया है। मनुष्य के कर्मों का लक्ष्य जब धन की प्राप्ति होती है तब उसे ही अर्थ कहा जाता है। जिस प्रकार जिन्दा रहने की प्रवृत्ति जन्मजात होती है, उसी प्रकार धन की इच्छा भी मौलिक है, लेकिन इसका अर्थ यह नहीं है कि किसी प्रकार धन संचय करना पुरुषार्थ है। अर्थ से हमारा सम्बन्ध उतना ही होना चाहिए जितना कि आवश्यक हो। आवश्यकता से अधिक धन का संचय नहीं करना चाहिए। 

अर्थ का सम्बन्ध धन-सम्पत्ति से होते हुए भी भौतिक उपकरण और सुख से है। वास्तव में अर्थ से अभिप्राय उन सभी उपकरणों या भौतिक साधनों से है जो व्यक्ति को सभी सांसारिक सुख उपलब्ध कराते हैं। साथ ही सम्बन्धित आवश्यकताओं और साधनों की पूर्ति करते हैं। व्यावहारिक रूप से व्यक्ति की आर्थिक आवश्यकताएँ और भौतिक इच्छाएँ अर्थ के द्वारा पूर्ण होती हैं।

मनुष्य को अपने जीवन में अनेक कर्तव्यों और उत्तरदायित्वों को पूरा करने के लिए अर्थ की आवश्यकता होती है, लेकिन इस अर्थ को भी धर्म के द्वारा निर्देशित किया गया है। अर्थ सुविधा का साधन है। यह मनुष्य को भौतिक सुख और आनन्द प्रदान करता है। मनुष्य में प्राप्त करने की प्रवृत्ति की तुष्टि ही अर्थ है। जीवन की सभी सुविधाएँ, कामनाएँ, इच्छाएँ अर्थ से ही सम्बन्धित हैं। गृहस्थ जीवन के विभिन्न कर्तव्यों का भी सम्पादन अर्थ के अभाव में सम्भव नहीं है। इससे स्पष्ट है कि अर्थ सामाजिक लक्ष्य प्राप्ति का साधन है जिससे भौतिक सुख की प्राप्ति होती है।

हिन्दू नीतिशास्त्र में अर्थ की महत्ता और आवश्यकता पर बल दिया गया है। महाभारत में कहा गया है कि अर्थ उच्चतम धर्म है, प्रत्येक वस्तु उस पर निर्भर करती है। धन को काम और अर्थ का आधार माना गया है। इससे स्वर्ग का मार्ग प्रशस्त होता है। धर्म की स्थापना के लिए अर्थ अनिवार्य है।

3. धर्म - धर्म का शाब्दिक अर्थ है- धारण करने योग्य कर्म। जब मनुष्य नैतिक कर्मों के आचरण की इच्छा करता है तब उसे धर्म कहते हैं। कर्तव्यों का पालन तथा शास्त्रों के अनुकूल कर्म की इच्छा ही धर्म है। सामाजिक एवं पारलौकिक दृष्टि से धर्म परम पुरुषार्थ कहा गया है। धर्म के अभाव में सुव्यवस्थित समाज का निर्माण नहीं हो सकता है और न ही पारलौकिक सुख की ही प्राप्ति हो सकती है। इसी कारण कहा गया है कि लोक एवं परलोक की सिद्धि जिससे हो वही धर्म है। धर्म के द्वारा ही सभी मनुष्य बंधे हुए हैं। धर्म के पालन से ही समाज का निर्माण सम्भव है। सामाजिक प्राणी होने के कारण मनुष्य का कर्तव्य है कि वह धर्म को अपना पुरुषार्थ स्वीकार करे, जिससे स्वयं एवं समाज दोनों का कल्याण हो।

हिन्दू नीतिशास्त्र में धर्म का बहुत अधिक महत्व है। नियमित, संयमित और सात्विक जीवन ही धार्मिक जीवन है। वास्तव में धर्म व्यक्ति के आचरण और व्यवहार की एक संहिता है जो उसके कर्मों को देश, काल और परिस्थिति के अनुसार नियंत्रित और नियमित करता है। भारतीय दर्शन में भी धर्म सम्बन्धी नियम और व्यवस्था का विस्तृत वर्णन हुआ है। आचार तथा सदाचार को धर्म का लक्षण माना गया है तथा आचार से ही धर्म को फलीभूत होने वाला कहा गया है। आचार और धर्म को एक-दूसरे का पूरक मानकर आचार को ही परम धर्म माना गया है। मनु के अनुसार वेद और स्मृतियों में कहा गया है कि आचार ही श्रेष्ठ धर्म है।

4. मोक्ष - पारलौकिक दृष्टिकोण से मोक्ष को परम पुरुषार्थ कहा जाता है। संसार के बंधनों से छुटकारा पाने की इच्छा ही मोक्ष है, चूँकि विश्व दुःखमय है तथा मनुष्य कष्टों से छुटकारा चाहता है, लेकिन जब तक वह कर्म-बन्धन से मुक्त न हो जाए तब तक वह पुनर्जन्म तथा बन्धन में रहेगा ही। दुःख से निवृत्ति को ही मोक्ष कहते हैं। दुःख का कारण मनुष्य का अज्ञान है। अज्ञान की समाप्ति से ही मुक्ति सम्भव है। मोक्ष की अवस्था में सभी प्रकार के दुःखों से छुटकारा मिल जाता है। मोक्ष की अवस्था के सम्बन्ध में भारतीय चिन्तकों के विचार भिन्न-भिन्न हैं। 

बौद्ध दर्शन के अनुसार - बौद्ध दर्शन में इस विश्व के बंधनों से छुटकारा पाना ही मोक्ष है। बुद्ध के अनुसार मोक्ष की दो अवस्थाएँ हैं जीवन मुक्ति और विदेह मुक्ति। इस विश्व में जीवित रहकर सांसारिक कष्टों से निवृत्ति एवं तत्व ज्ञान प्राप्त करना ही जीवन मुक्ति कहलाता है। मृत्यु के बाद विश्व में पुनः जन्म न लेना, अर्थात् पुनर्जन्म की प्रक्रिया से मुक्त होने को विदेह मुक्ति कहते हैं।

मीमांसा - मीमांसा दर्शन के अनुसार स्वर्ग को प्राप्त करना ही मोक्ष है, सांख्य दर्शन के अनुसार सभी दुःखों से छुटकारा पाना ही मोक्ष है तथा वेदान्त के अनुसार आनन्द को प्राप्त करना ही मोक्ष है। जैन, बौद्ध, सांख्य एवं वेदान्त के अनुसार मोक्ष इसी जीवन में प्राप्त हो सकता है। मोक्ष के स्वरूप का निर्धारण पारलौकिक दृष्टिकोण से किया गया है। मोक्ष को ही जीवन का पुरुषार्थ माना गया है।

मनुष्य के पुरुषार्थ की अंतिम और चरम परिणति मोक्ष है। जन्म और पुनर्जन्म के बंधन से छुटकारा पाना तथा संसार के आवागमन से मुक्ति ही मोक्ष है। मोक्ष आध्यात्मिक जीवन का अंतिम और उच्चतम आदर्श है। निवृत्ति मार्ग के अनुसरण से मनुष्य मोक्ष मार्ग पर अग्रसर होता है। संयमित जीवन के द्वारा मानव निवृत्ति मार्ग पर आगे बढ़ता है। मोक्ष की प्राप्ति पूर्णतया आध्यात्मिक और धार्मिक होने पर ही सम्भव है। आत्मा और परमात्मा का तादात्म्य ही मोक्ष तथा परम आनन्द की अनुभूति है। जीवन परमब्रह्म में लीन होकर आवागमन के बंधन से मुक्त होकर मोक्ष प्राप्त करता है। मोक्ष परम ज्ञान और आनन्द की अवस्था है जिसमें आत्मा परमात्मा में लीन हो जाती है। सामान्यतया मोक्ष का अर्थ जीवन से मुक्ति प्राप्त करना है। मोक्ष शब्द की उत्पत्ति 'मूक' धातु से हुई है, जिसका अर्थ है मुक्त करना या स्वतंत्र करना। इसलिए मोक्ष का अर्थ है आत्मा की मुक्ति। मानव जीवन का अंतिम उद्देश्य मोक्ष को प्राप्त करना होता है। ब्रह्म से आत्मा का मिलन ही मोक्ष है।

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